藏族崇尚白色，雪山融化的溪水~

风中的羽翼

藏族对白色很早就显示出其审美趣味上的特殊偏爱。这种尚白习俗，犹如雪山融化的溪水，在遥远的历史深处涌动，于雪域高原注入江河，以势不可挡的冲力，流经了尔后的漫长岁月。以至于今，这股涓流仍在广大藏区绵延传承，流淌不息。甘南这块热土亦不例外，只要稍加留意，随处即可发现这种深厚的文化积淀。
　　
每当农历大年初一清早，牧区群众人人都用搀了牛奶的水洗脸，这种水称白水(曲尕鲁)，据说岁首元旦用白水洗脸，可望一年得好运。贵客临门，主客双方互赠雪白的哈达，以表达彼此间良好的祝愿。姑娘出嫁时，新娘的坐骑必是白色的乘马。如遇大雪纷扬，山野披银挂素，则被认为是美满幸福的征兆。白色的羊毛被视为吉祥之物，喜庆婚筵务必拴在壶把和礼品上。给尊贵的客人端上煮熟的羊尾巴肉，尾巴梢还得留下一绺白毛，表示对客人的敬重。祭祀“拉卜则”(山神)插箭时，要在箭杆上系一束雪白的羊毛。田边地头供奉三块大白石，旁边放许多小白石;屋顶的四角及门头亦置大小不等的白石。在崎岖的山坳、隘口，常常可以看到飘荡的白经幡和小丘形的白石嘛呢堆，僧俗人等到此下马脱帽，转“古拉”，祈求上苍的恩赐和神灵的佑助。嘛呢石堆的神力无疑来源于白色崇拜。即便人死了，也要延请“宁古喇嘛”给亡魂指引一条白色的光明大道。天葬时若白鹰第一个飞来啄食，就特别吉祥，证明死者功德圆满。据说白鹰是最圣洁、最神圣的使者，可以直接引导死者的灵魂升天。
　　
千百年来，藏族人民把这种崇尚白色的审美意识，借自己丰富而颇有人情味的神话故事，委婉动听地表达出来，世世代代传颂。
　　
相传居住在雪山冰峰上的“长寿五姊妹”中的扎西次仁玛，生得年轻美丽，全身皆白，坐骑是一头白狮子。还有根据藏族民间的传统信仰，四大山神中的雅拉香波山神是一头白牦牛，进而转化成身体白如海螺、穿白色衣服的白人神;念青唐古拉山神也是一位白人，骑一匹能飞翔的白马;阿尼玛卿山神，同样披一身白衣，骑着如同白云般飘拂的神马。在西藏，白色运茶神胯下骑一白骡，身穿白衣，右手执白鞭，左手擎白旗。十二丹玛女神中的勉几玛座骑，乃是一头白牦牛，姿态俊美。由是可见，凡白人、白牛、白狮及白色动物都是神灵的化身，善神的代表。
　　
另有一则神话故事说:从前有位青年，来到果洛地区的年保玉载匝日神山附近，碰到一只老鹰叼走了一条小白蛇。这条小白蛇是年保玉载匝日山神的小儿子。年轻人请求老鹰把白蛇丢给他，自己给鹰一块肉，这样就救了山神之子。山神要答谢年轻人，问他要什么东西，年轻人说要山神的女儿作妻子。于是山神的三女儿便化身白牦牛来见这位青年，年轻人用缠有彩带的棍子碰白牦牛一下，白牦牛立刻变成一位美丽的姑娘，成了年轻人的妻子。婚后，青年无意中杀死一头白牦牛，并打了禁杀的神牛，气得妻子跑回了天宫，从此白牦牛在青藏高原上陡然减少了。如此牵动人间情感的神话故事，虽说饱含绮丽的幻想以及浪漫主义色彩，但仍给我们无尽的启迪。尤其是忠于信仰的藏族人民，都不免怦然心动，在思想感情上产生共鸣。无论在何种情况下，只要白色神出现，故事情节就会由困厄转为平安，使苦难化为幸福。这里反映了藏族人民追求幸福的愿望。
　　
藏族史诗《格萨尔王传》里的格萨尔王，头戴雪白的兜鍪，身着白色的铠甲，对尊者设白垫，在夺得某一城池后插上白色旗帜。有关文献记载:原始苯教徒穿白色禅裙，戴白色缀青边的被称为白顶盛冠的高帽。吐蕃时，藏族俗重战死，战死者其墓周围用白土泥之。佛教传入藏区后，印度视白色为高贵色的审美观念益发强化了藏人对白色的崇拜心理。噶举派的创始人玛尔巴、米拉日巴等高僧修法时，都穿白颜色的袈裟或衫裙。佛教金刚神舞里的白神，白衣白袍，白面具，象征白天、光明。仁慈的女神像多涂白颜色。有时善法也称“白法”等等。
　　
藏族如此注重白色，而且把它同高尚、纯洁、光明、善良、真诚等观念紧密相连，究其渊源，除了浩如烟海的神话故事和宗教信仰的推波助澜作用外，自然昭示也是一个重要原由。那白云、雪峰、羊群以及赖以生存的奶汁，都在藏族群众的心灵中占据着重要的地位，使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。藏族对自己居住的地方自豪地称作“卡哇坚”，即“雪域”。雪，作为最突出的自然物伴随藏人的一生，雪山又是苯教徒崇拜的内容之一。凡与“白”、“雪”有关联的神山圣水，仙人巨兽，在藏族人民的心目中，都是体贴万民，拯救民众于苦难中的“神”。白色被神圣化了，白色被视为神灵的标志，具有奇异的神力。后来，由于多种因素，才逐步演化成为“美”、“善”、吉祥如意、顺达美满的象征。

风中的羽翼

导言：藏族尚白

在世界各民族文化发展中，色彩都有着记史述古、礼仪教化的符号功能。凡创世神话、宗教仪式、图腾崇拜、日常生活等，都能在色彩上得以表现。藏族远古时期对白色就显示出在审美趣味上的特殊偏爱。这种尚白习俗历经了漫长的历史岁月，时至今日仍在广大藏区绵延传承，随处可发现这种深厚的文化积淀。

然而，色彩的存在只是表象；人们为什么运用这样的色彩，才是其实质。本文试图通过对自然昭示、宗教信仰和视觉文化三方面的展示，从视觉人类学角度探究西藏多彩的白色审美文化。

一、自然昭示

藏族祖祖辈辈生活在茫茫的雪域高原一一一个永远纯净的“白色世界”。长年与冰雪为伍，白色与他们的生活密切相关。他们对自己的居住地称作“卡哇坚”，即“雪域”。不少地名也看出这一特点：如著名的贡嘎山在藏语中有特定含义：贡，雪山；嘎，白色。雪，作为最突出的自然物象伴随着人的一生，白云、雪峰，地上的羊群、耗牛群，赖以生存的奶汁，得以保暖的皮袄、毡帽，都是白色。

因而由食雪尚雪而逐步形成“以白为善美，以黑为丑恶”的尚白观念。这样一来，便不难理解白色在藏族人的心灵中占据着重要的地位。他们发自内心由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。藏族从古至今喜欢白色，究其渊源，自然昭示是一个重要原由。

在高寒缺氧、自然气候恶劣的青藏高原，原始的游牧先民容易对自然产生强烈的依赖。因为任何自然变化都会对人们的生产生活产生巨大的影响。人们不得不敬畏她、恳求她、折服于她一一“雪山崇拜”的诞生顺理成章，其最大特点就是将神性赋予了自然物体或者说把自然物体人格化为精灵。动物、植物甚至无生命的石头、流水、山峦都受到神灵的操控和指示。“万物有灵”即神无处不在。这种崇尚自然的人生观，倡导接受自然、顺应自然的人生哲学。从信仰衍生的自然观最终形成藏人独特的精神结构。

二、宗教信仰

藏族对白色的喜好及运用是在与自然融合的审美的习惯中孕育的。在漫长的历史进程中，色彩的象征功能融化在宗教信仰中，对宇宙给出各种解释以作为应对严酷自然环境的精神支持。

在公元7世纪佛教进入藏区以前，藏族的原始苯教相信自然界和人类生活中的一切都由鬼神在主宰：土有土神，水有水神，树有树神，石有石神……天地山川、土石草木、日月星宿、雷电冰雹、禽兽生灵等自然物都是藏族人早期崇拜的对象。雪山是苯教徒崇拜的内容之一。凡与“白”、“雪”有关联的神山圣水，仙人巨兽，在藏族人民的心目中，都是体贴万民、拯救民众于苦难的“神”。同时，赋予了色彩潜在的丰富内容，尤其带有浓重的宗教意味一一白色被神圣化了，被视为神灵的标志，具有奇异的超自然的神力。

白色，是山神的色彩。佛教传到雪域前，藏区有四大山神。其中，卫藏的雅拉香波山神是一头白耗牛，后来转化成身体白如海螺的白人神；藏北的念青唐古拉山神也是一位白人神，骑一匹能飞翔的白马。在神话传说和宗教故事里，凡白人、白牛、白狮及其它白色动物都是神灵的化身、善神的代表。无论在何种情况下，只要白色神出现，接下来的故事就会由困厄转为平安，由苦难化为幸福。由此反映出藏族人民追求幸福的热烈愿望。关于白色，还有这样一个传说故事：在很久以前，某部落在一次战斗中被对手重重包围。紧急关头，突然从对手身后杀出一队骑白马、穿白衣、戴白帽、手持银剑的人马，杀得对手丢盔弃甲、四处逃散。原来这队人马正是前两天首领派出去打猎的男女健儿。为了靠近对手而不被发现才选用了与雪山一样的白色作战。从此，这个部落只有英雄才能穿白衣骑白马，而白色也就成了该部落最崇拜的颜色。藏族史诗《格萨尔王传》里的格萨尔王，同样头戴雪白的头盔，身着白色的铠甲，对尊者设白垫，在夺得城池后插上白色旗帜。

每一个民族都创造了属于自己的独一无二的审美文化，色彩作为审美文化的载体之一隐喻在浩如烟海的神话故事中。源于原始宗教的藏族神话，为我们展现了一个人神共娱的世界。千百年来，藏族人民把这种崇尚白色的审美意识，借自己丰富而颇有人情味的神话故事，委婉动听地表达出来，世世代代传颂。

在佛教传入藏区后，印度视白色为高贵色的审美观念更加强化了藏人对白色的崇拜心理。噶举派的创始人玛尔巴等高僧修法时，都穿白颜色的袈裟或衫裙。佛教金刚神舞里的白神，白衣白袍，白面具，象征白天、光明。仁慈的女神像多涂白颜色。有时善法也称“白法”。在此，宗教以一种神秘而令人敬畏的力量交织于审美心理的积淀，给个人和社会生活找到存在的意义。白色，已不再是客观自然的物质色，而成为了抽象的象征色。它不是对大自然、对社会的简单再现，而是包含着某种内在的指向含义，凝聚着藏族人对大自然、对人世、对佛陀世界的领悟和诠释。

三、视觉文化

远古自然崇拜和神灵信仰文化是藏族传统文化的根基和本源。这种对神圣宇宙的敬畏和虔诚，需要以空间的方式和物质载体来表达出来，所呈现出来的色彩文化可谓五彩缤纷。

藏民族在自然昭示和宗教信仰的影响下，形成了自己独特的审美观念。对不同颜色均赋予了某种不同的寓意和等级。其中最常用和尊崇的主要有白、蓝、红、黄、绿。这五色是藏族原始宗教一一苯教中代表五种本源的象征色：白色代表云，蓝色代表天，红色代表火，黄色代表土地，绿色代表水。同时，把白、红、金视为色彩中的“君主”，应用到神圣、庄重、吉祥的地方。白色在藏族个人和社会生活中被赋予了特殊的神性寓意与身份。

几乎全民信教的西藏，佛教教义家喻户晓。常可看到在住房和比较重要的山口和圣地供奉三块大白石，旁边放许多小白石。在小丘形的白石嘛呢堆旁僧人俗人下马脱帽，转“古拉”，祈求上苍的恩赐和神灵的保佑。甚至那些每天转经的人们在转经路上随意看到一块白色鹅卵石也会很自然地拣拾起来，再供放到高处或嘛呢石堆旁。白色的神秘，提醒人们已走进了一个未知的世界。神力无疑来源于白色崇拜。现在，凡遇到寺院、佛塔和嘛呢堆，游客也会自觉地按顺时针从左往右绕行，以表示入佛乡随佛愿的心意。

藏族的重要日子也都饱含宗教色彩。藏历新年、既是过节休息的日子，也是诚心敬佛的日子。农历大年初一早上，人人都用搀了牛奶的水洗脸，这种水被称“白水”。据说岁首用白水洗脸，可望一年得到好运。盛大的雪顿节一一藏语中，“雪”意为“酸奶”，“顿”意为“宴会”，故雪顿节的字面意思即酸奶节。延续至今，已成为西藏鼎盛繁荣、全民皆乐的最盛大节日。高寿老人本命年时会特意穿一件绘有日月图案的白色上衣，以示吉祥。人死了，也要请“宁古喇嘛”给亡魂指引一条白色的光明大道。

当然，藏民族习俗中对白色的崇尚给我们留下最深刻印象的例子莫过于“哈达”。凡遇贵客临门，主客双方均互赠雪白的哈达，以表达彼此间良好的祝愿。洁白的哈达是藏民族无论是最高最神圣的还是最普通最简单的礼节都离不开的一种象征符号。在此，白色作为一个人道德品行的评价标准，正如他们认为黑色是自私、反面、邪恶、非正道一样，白色总是同利他、正面、善良、纯洁、和平相联系。

踏进雪域高原的色彩世界，藏区人民视为“美”、“善”、吉祥如意、胜达美满的象征一一白色无所不在。坛城画中的东面方向用白色来表现；五色经幡中白颜色象征着云气；五种性佛中白颜色的金刚萨锤佛代表着东方位；而藏戏中白色的面具特指男性角色……对于藏族来说，信仰已经成为他们的生活方式，其核心是人与自然与神共存的审美理想。色彩，作为一个抽象而神秘的概念，依附于视觉生活中种种具体形态而存在、延续和传播。藏族哲学中自然、信仰和人生追求在“白色”之中是如此和谐同一。佛微笑着，走进了千家万户，也走进了每个人的眼中和心里。

结语：白雪在佛的眼中融化

藏民族对白色的情有独钟，像是民族内部的“秘语”。作为一种民族视觉文化现象必然是受制于多方面因素长期影响的结果。这种象征语言，起于生活环境带来的自然昭示，经过千百年神话故事与宗教信仰的推波助澜、神秘传承，凝固化、形式化在诸多艺术和生活领域，深深地影响民族视觉文化形态。

白色，带我们进入一个故事，一个传说，一个世界……能够置身其中，是一种缘分。白雪在佛的眼中融化一一如此的梦幻之境，祥云缭绕、瑞气笼罩，天堂般纯净而多彩。（原文题：白雪在佛的眼中融化——西藏白色审美文化初探）

风中的羽翼

在神话传说和宗教故事里，凡白人、白牛、白狮及其它白色动物都是神灵的化身、善神的代表。无论在何种情况下，只要白色神出现，接下来的故事就会由困厄转为平安，由苦难化为幸福

亦宁

一直喜欢那样雪域高原，希望那一片静谧！有机会一定要去！

风中的羽翼

en ,,我喜欢听藏族歌曲

清纯男

、、、、、、、、来嘛  我老家离九寨沟 若尔盖大草原 近的很

云中鹤

一个高原而已，一个少数民族而已。如果你去那里生活半年，保证下次打死你也不去了。

清纯男

..............鹤哥 你这个“而已”有点一竿子打翻很多人额